"Bog je ljubezen" - ta izrek lahko imenujemo osnova tako krščanske dogme kot krščanske morale. Manifestacije krščanske ljubezni so številne in raznolike, prijateljstvo pa je eno izmed njih.
Prijateljstvo v vseh obdobjih in v vseh kulturah je veljalo in še danes velja za eno od glavnih vrlin, toda krščanstvo je v ta koncept vneslo nov pomen, ki ga v poganstvu ni moglo biti.
Že v Stari zavezi se prijateljstvo kaže kot ena največjih vrednot. Eklezijasti hvalijo prijateljstvo in ga kontrastirajo z žalostmi osamljenosti: "Dva sta boljša od enega
.kajti če eden pade, bo drugi dvignil tovariša. A gorje enemu, ko pade, in ni drugega, ki bi ga dvignil."
O prijateljstvu je v Knjigi o Salomonovih prispodobah veliko povedanega: "Zvest prijatelj je močna obramba; kdor ga najde, najde zaklad." Modri kralj Salomon pravi, da prijateljstvo pomeni iskrenost. Nihče drug ne vidi človekovih misli in namena tako jasno kot prijatelja in taki odnosi služijo duhovni rasti človeka, njegovemu moralnemu izboljšanju.
V starozaveznih zgodbah najdete veliko primerov iskrenega, čistega prijateljstva. Prav ta razmerja povezujejo Davida in Jonathana. "Jonatanova duša se je cepila k duši in Jonathan je ljubil kot svojo dušo" - v tem opisu prijaznih občutkov lahko vidite prototip prihajajočega krščanskega moralnega načela: "Ljubi bližnjega kot sebe." To prijateljstvo stoji na vseh preizkušnjah. Omeniti velja, da je Jonathan sin kralja Saula, David pa je bil, čeprav mu je bilo usojeno postati kralj, po izvoru preprost pastir in to ni motilo prijateljstva mladih. V zvezi s tem se starozavezno razumevanje prijateljstva razlikuje od starodavnega pristopa, po katerem je prijateljstvo mogoče le med enakimi.
Kljub temu lahko na splošno opazimo, da je starozavezno razumevanje prijateljstva v marsičem podobno tistemu, ki je mogoče tudi v poganstvu. V starogrški mitologiji in literaturi je tudi veliko primerov zvestega prijateljstva. Dovolj je, da se spomnimo takšnih junakov, kot sta Orestes in Pilad: pomaga prijatelju, Pilad gre v konflikt z lastnim očetom, tj. prijateljstvo je postavljeno nad sorodstvo.
V Novi zavezi, tj. v krščanstvu se v pojmu prijateljstva pojavlja nov odtenek, ki prej tega ni mogel biti. V poganskem svetu je prijateljstvo lahko zavezovalo samo ljudi. Niti Grk niti Rimljan si nista mogla predstavljati prijateljstva človeka z bogovi, saj človek ne more biti enak bogovom. V Novem zavetu ni nobenega motiva za človekovo prijateljstvo z Bogom - človek in Bog sta preveč ločena s stopnjami Bitja, da bi postala prijatelja.
V Novi zaveti je mogoče opaziti bistveno drugačno sliko. Odrešenik ljudem neposredno izjavi: "Vi ste moji prijatelji, če delate, kar vam zapovedujem. Več vas ne kličem sužnjev
.Poklical sem vas prijatelji. "Ta pristop se zdi logičen, če upoštevate, da Jezus Kristus združuje" neločljivo ne-zlitje "božanske in človeške narave: ljudje se lahko družijo z Bogom, ki je postal človek.
Osnova odnosa take osebe z Bogom ni strah pred nebeško kaznijo, ampak ljubezen, strah pred razburjanjem Prijatelja in ne opravičevanje njegovih upanj. Najbolj znan novozavezni pregovor o prijateljstvu dobi poseben pomen: "Ni več te ljubezni, kot da bi nekdo položil dušo za svoje prijatelje." Konec koncev, prav to počne Odrešenik in se žrtvuje za odrešitev ljudi, v katerih vidi svoje prijatelje. Tako odrešitvena daritev Odrešenika postane tudi poziv k vzpostavljanju odnosov z Bogom in drugimi, ki temeljijo na iskrenem prijateljstvu, hkrati pa mu ostajamo zvesti do konca.
