S cerkvenimi prazniki so povezane različne psevdokrščanske tradicije. Ena izmed teh je praksa zbiranja "svete" vode na Bogojavljeno noč ob izvirih, kjer vrstni red posvečenja, vodnjakov, stebrov in navadnih vodnih vod ni bil mimo. Mnogi ljudje še vedno sledijo tej ustaljeni tradiciji, ne zavedajo se, da je prava sveta voda na praznik Bogojavljenja le tam, kjer je posvečena.
Odgovor na vprašanje, od kod je prišla tradicija, da se je v noči Bogojavljenja vleklo vodo na izvirih, v vodnjakih in navadnih vodnih pipah, se skriva v porevolucionarnih ruskih časih. Pred revolucijo leta 1917 je malo naših pobožnih prednikov lahko o sveti vodi razmišljalo kot o tisti, nad katero vrstni red posvečenja ni prešel. V vseh pravoslavnih cerkvah na praznik Bogojavljenja je bila posvečena voda, zapored posvetitve pa je lahko potekal tudi v izvirih. V tem primeru je v odprtem rezervoarju voda veljala za sveto. Vendar se je s prihodom ateistične moči v Rusiji stanje spremenilo. Številni templji so bili zaprti, primanjkovalo je duhovščine. Vse to je privedlo do tega, da so se po letu 1917 vodni blagoslovi na izvirih ustavili. Poleg tega v mnogih mestih in vaseh sploh ni bilo delujočih templjev, v katerih bi se lahko posvečevala voda. Tako se je zgodilo, da so verniki ob prazniku Krsta Jezusa Kristusa ostali popolnoma brez svetišča.
Te razmere niso mogle ustrezati ruskemu ljudstvu. Pobožni kristjani so začeli v tajnosti pred organi organizirati akcije na izvirih. Te akcije za sveto vodo so bile izvedene v noči na Bogojavljenje. Najpogosteje ni bilo duhovnikov z verniki. Zato so pobožni stari starši molili na posvetni način, prepevali praznične bogočastne hvalnice in nabirali vodo v izvirih v spomin na zgodovinski dogodek Bogojavljenja. Vendar čin velikega krstnega blagoslova vode ni bil. Že desetletja se je takšna praksa odhoda k izvirom tako močno ukoreninila v ljudi, da je postalo povsem nepotrebno razmišljati o prisotnosti duhovnika ob blagoslovu vode na izvirih.
Na splošno velja, da je v noči krsta vsa voda sveta. To je glavni postulat za tiste, ki v izvirih in domačih pipah nabirajo in zdaj neopaženo vodo. Vendar krščanska cerkev, četudi na praznik krsta Gospodovega govori o svetovni posvetitvi vse vodne narave, to nikakor ne velja za sveto krstno vodo, ki se v pravoslavnem izročilu imenuje sveta (velika) hagijama. Sveta Agiasma je ravno tista voda, nad katero je bil opravljen krstni obred velikega posvečenja. Izkazalo se je, da sta posvečenje celotne vodne narave in posvečenje vode, kot svete agiasme, povsem različne stvari. Zato v noči Bogojavljenja ni smiselno govoriti o vodi iz pipe kot o sveti hagiasmi.
Trenutno duhovščina ne dopušča nadlegovanja oblasti. Mnogi templji so začeli delovati. V duhovščini ni velikega primanjkljaja (kakršen je bil opažen v sovjetskih letih). V skladu s tem zdaj ni treba slediti praksi spontanega zbiranja vode na izvirih, kot je bilo prej. Vedeti je treba, da neopaženi ne moremo biti posvečeni, če govorimo o sveti krstni vodi (velik agizem).
Lahko pa daste tudi drug vir tradicije zbiranja vode v noči na Bogojavljenje, na primer v vodovodnem sistemu. Obstaja praksa, v kateri se krstna voda razredči z navadno vodo. Slednji se nato posveti. To se naredi, ko vernik konča sveto krstno vodo. Obstaja celo rek, da ena kapljica vode posveti morje. A prav to je pregovor. Nekateri verjamejo, da je bila nekje v epifanijski noči, na primer v Rusiji, blagoslov reke izveden v pisavi na reki. Tako je celotna reka postala sveta in v skladu s tem tudi vsi njeni pritoki. In voda v oskrbi z vodo prihaja iz rek (pogosto). Tako nekateri pravijo, da voda teče v pipi in svetniku. Tudi to stališče nima pravoslavne utemeljitve, saj lahko v tem primeru sveto vodo in tisto na stranišču štejemo za sveto vodo. Vendar to za krščansko zavest ni sprejemljivo. Poleg tega je na primer v Rusiji pomembna časovna razlika. Blagoslov vode v reki se pojavlja v različnih obdobjih. Vendar pa mnogi ljudje to štejejo od 12 ure ponoči. To je še en logični absurd.
Pravoslavna cerkev pravi, da če se voda posveči na reki, postane na mestu pisave ta svetinja, torej na samem mestu, kjer je posvečena. Vprašanje meja razporeditve svete vode v reki iz posvečene pisave se ne nanaša več na področje pravoslavne dogme, temveč na mistično filozofsko domišljijo.
Tako bi moral pravoslavni vedeti, da so glavni viri prakse rekrutiranja vode za krst v krajih, kjer ni bil opravljen red blagoslova, sovjetske prakse ljudi, ki gredo k virom brez duhovščine, pa tudi nerazumevanje teze o posvetitvi vse vodne narave na praznik Gospodovega krsta.
