Krščanska cerkev ni nikoli zanikala razlike med moškim in žensko. V sodobnem svetu, ki si prizadeva za odpravo teh razlik, ta pristop pogosto postane razlog za obtožbe o "spolni diskriminaciji." Eno od perečih vprašanj so omejitve, povezane s kritičnimi dnevi žensk. Vprašanje omejitev za ženske v kritičnih dneh je bilo postavljeno v prvih stoletjih obstoja krščanstva, teologi so nanj odgovarjali na različne načine.
Ozadje
V zori zgodovine krščanske cerkve je bilo v nekaterih skupnostih izjemno stališče. Veljalo je, da ženska v kritičnih dneh nima pravice ne samo sodelovati v občestvu, ampak tudi moliti, se dotikati svetega pisma in celo poslušati, kako ga berejo, ker v tem času se Sveti Duh oddalji od ženske, ki ga nadomešča nečisti duh.
Ta pristop je povezan s starozavezno tradicijo, kjer je veliko mesto zasedla ideja o čistoči in nečistoči. Vse, kar je bilo povezano s smrtjo, vključno s krvavitvami, se je štelo za nečisto. Ta odnos do krvavitve, vključno z menstruacijo, je obstajal v poganstvu, v starozavezni religiji pa je imel poseben pomen.
Smrt v Bibliji se razlaga kot posledica padca človeka. Zato je vsak opomin nanj, vključno z mesečno žensko krvavitvijo, opomin na človeško grešnost, zato človeka naredi »nečistega«, onemogoča ga, da bi se izognil verskemu življenju. V starozaveznih časih je bilo judovskim ženskam resnično prepovedano sodelovati v molitvi v kritičnih dneh, poleg tega se je bilo žensko v tistem času nemogoče dotakniti, izolirali so jo.
V krščanstvu, ki je imelo kot osnovo zmago Odrešenika nad grešnostjo in smrtjo, takšnega edinstvenega pristopa ne bi bilo več. Razprave o kritičnih dnevih žensk se stoletja niso ustavile. Nekateri teologi, ki so v telesni nečistoči videli podobo duhovne nečistosti, so prepovedali, da bi se te dni udeleževali žensk (sv. Dioniz, sv. Janez Postnik, sv. Nikodem Svatorets), medtem ko so drugi menili, da je ženska krvavitev naravni proces in med kritičnim niso videli nobenih ovir za obhajilo. dnevi (sv. Klement Rimski, sv. Grgur dvojnik).
